本次座談特別邀請佛光大學佛教學系教授覺冠法師、台北市猶太教會Dr. Rabbi Cody R. Bahir，以及台大醫學院的蔡甫昌教授，分別代表「佛教」、「猶太教」及「現代醫學」三面向進行對談。
⬛️輪迴轉世 一期一會
首先由覺冠法師分享佛教對於死亡的定義、死後的世界及有關死亡的儀式。佛教認為死亡（佛教稱往生）是這一期生命告一段落，臨命終前保有好的精、力與佛相應，轉換到下一期生命的開始，在死後進入輪迴之中，憑藉過去積累的業力、對未來懷抱的願力，以及現在（這一世）所做的努力等主要因素來決定來世生命的去處。
佛教的喪葬儀軌，在顧及傳統「殮、殯、喪、祭」的意義及內涵外，主要是以「誦經、念佛、回向」為主結構來貫穿整個喪葬禮儀流程，免除世俗的繁文縟節。最後更以慧開法師生死自在「五千萬」與大家分享勉勵，並呼籲可預立安寧、醫療意願。
⬛️猶太人的哀悼儀式與死後傳統
Rabbi Cody R. Bahir說明在猶太教的《希伯來聖經》又稱《塔納赫》(Hebrew Bible or Tanakh)沒有關於天堂，或死後的描述，認為死亡是人在世間生命的終結。《米示拿聖經》(Mishnah Ohalot)中指出認定死亡的標準：較多數人以呼吸判定、少部分則以心跳是否停止為準則。
Rabbi說明，猶太教以為，人死後靈魂不會隨著肉體消亡，而會依照一生的功過，接受獎賞，或掉入煉獄被懲罰。接受獎賞者可以重生，並在新的生命中使其靈魂更加淨化；相對的，在被授予四次修復靈魂的機會後仍作惡者，將會掉入煉獄中接受懲罰。猶太教相信，人死後靈魂會進行多階段的旅程，隨著時間的推移，在這些階段都有其相關的哀悼儀式。
猶太教的喪葬儀式中，人死後必須在死亡當天進行下葬，親人需進行為期七天的守喪。從葬禮當天起開始為第一天，七天中不能以平常的方式與人打招呼、穿新衣服、理髮、刮鬍子、演奏或聽音樂等以娛樂為樂以表示哀悼，死者逝世第十一個月時以及以後的紀念日都要再次背誦祈禱文。
⬛️醫學案例與實例討論
座談最後由蔡甫昌教授提出醫學對「死亡」的兩種定義，一、傳統心肺死亡：不可逆的循環與呼吸功能終止；二、腦死：不可逆的全腦包括腦幹功能喪失。並舉出三個醫學中的死亡案例：一、植物人，二、安樂死，三、腦死與器官捐贈，亦提供了另一在現代社會被熱議的話題：斷食善終進行探討。
三位與會教授透過跨域宗教間探討對生命生死的定義、認知進行探討，並從中辨別其宗教、文化間之差異性。
座談最後開放問答時有多位同學分享各自之經驗及問題，與三位教授相互切磋互動，使臺下聽眾產生許多共鳴，對於死亡之看法不再侷限於負面，而能藉由正向的角度看待生死之情形。
圖自左起為覺冠法師、蔡甫昌教授、Rabbi Cody R. Bahir。
覺冠法師分享佛教觀點。
Rabbi Cody R. Bahir分享猶太教觀點。
蔡甫昌教授分享現代醫學，並提出三個案例分享。
肖楠(佛光大學佛教學系碩士班)協助現場即席口譯。
中心林欣儀執行秘書代表贈送《佛光學報》等禮品。