(Fo Guang University, Center for Buddhist Studies／Jiaoxi, Yilan)


The Center for Buddhist Studies' Buddhism & Psychology Interdisciplinary Collaboration was inaugurated by its first colloquium focused on "The Effectiveness and Limitations of Mindfulness-Based Therapies" was hosted at Yunshuixuan on Oct. 13, 2020 with simultaneous video conferencing and livestream.  Prof. Guo Chaoshun of the Dept. of Buddhist Studies moderated a dialogue between Prof. Wan Jinchuan, Dean of the College of Buddhist Studies, and Prof. Huang Yulian of the Dept. of Psychology.  Other featured guests from the Dept. of Psychology included Dean Prof. Lin Wenying and Dept. Head Lin Weilun and several monastics from the Fo Guang Shan Arts & Culture Initiative.  An audience of more than 100 faculty and students from both departments fill the lecture hall.
 
"Mindfulness-based cognitive therapy is not the suppression of emotions, but the recognition and acceptance of emotions." Prof. Huang Yulian clarified the origins, mechanisms, semantics, and myths of mindfulness-based therapies.

指出正念的本懷在臨床醫療，幫助病患緩解部分心理問題。其機制是訓練一個人接受刺激後，單純覺知而不加評判，從而有機會採取智慧的姿態去回應。黃老師並提到，西方之正念療法的創始人卡巴金（Jon Kabat-Zinn），視「正念」為人類普遍本能，並刻意脫落其特定的佛教哲學脈絡，以求其普遍運用。
 
然而萬院長指出 ：「緊接正念之後的『正知』被忽視了。」 真正能帶來幸福的是正知，而非如「鎮定劑」的正念，正知是涉及倫理與價值判斷，所以並不能如正念療法只強調「不評判」。萬院長並指出正念不是普遍適用的治療工具，西方人在十九世紀時，對巴利文sati翻譯為Mindfulness（正念），Mindfulness這才成為一有特定涵義的專業術語，而Mindfulness又被中譯成「正念」，重新回傳東方，掀起了一股熱潮。但是當正念被去除佛教的脈絡，並結合商業利益誇大療效，醫界所證實的弊害也被漠視時，對西方的正念療法，雖可肯定其有限之效果，但也應留意其可能之弊病及倫理問題。最後萬院長表示，佛教並不排拒正念療法由佛教汲取資源，並加以推廣應用，但佛教學者有責任提醒，真正的佛教正念，不能僅止於治病與舒壓，其終極目的是與生命解脫相關。
 
席間討論熱烈，聚焦在正念療法「去脈絡化」現象的正反面，旁敲側擊正念療法結合倫理實踐與價值觀之必要性問題，並提出繞開具特定色彩的「正念」、另從「禪修」為題開展佛教學與心理學交涉的可能性。
 
與會學生來自佛教學系、心理學系與傳播學系等，多數表示收穫良多，相當精彩。有同學分享道，「對於正念減壓教學者與佛學硏究者雙重身分的我而言，講座很有益，希望日後還可以續辦。」也有同學認為，「透過正念的主題，瞭解佛教學與心理學之間的共性！」
 
（文／釋演霙、釋知文　圖／張桂菊、釋知文）2020.10.13

活動合照。

引言人：佛教學系　萬金川教授

引言人：心理學系 黃玉蓮教授

線上同步視訊會議。

【附】兩系師長提問與對談要點
 
佛教學系郭朝順老師：（主持人）
1.正念可以避免對外在刺激的「即刻反應」，但不必然產生所謂的「智慧反應」；若要產出正面的反應，關鍵在引導人的教學內容，這便牽涉了特定的色彩、脈絡背景。
2.卡巴金宣稱受到禪宗影響，而禪宗講「不思善，不思惡」、「教外別傳」，是否也是一種「去脈絡化」。
3.提議不以帶有卡巴金色彩的「正念」，可挖掘佛教各種禪修方式，如數息觀、經行等，豐富佛教與心理學交涉的內容。
4.正念過於被簡化為，只是為了紓解壓力的方法。
 
佛教學系陳一標老師：
正念跳脫既有反應模式，但不見得是有智慧的回應；否則便須納入真理的觀修。正念療法的培訓課程是否應用了「四念處」等佛教的修行方式？尤其是「觀法無我」。
 
佛教學系林欣儀老師：
歷史上來看佛教「去脈絡化」的進程從未間斷，所以佛教應容許正念被「去脈絡化」，但是否要設底限？此外，倫理實踐、解脫與利他的目的，是否容許由佛教以外的立場來定義？
 
佛教學系曾稚棉老師：
因為煩惱壓力而接受正念治療，是否只解決當下問題，而無法避免之後復發的情形？
 
心理學系林文瑛老師：
無論是佛教講的「正念不離正知」，或者黃老師所謂的「以智慧回應刺激」，都旨在達到有意義的美好生命體驗，似乎與所謂的正知、智慧等認知層次有別。
 
心理學系黃國彰老師：
澄清正念療法在心理治療的位置，釐清所謂「有療效」的定義。
 
佛教學系覺冠老師：
如果正念能夠被其他用來減少人類的一點苦難，佛教應抱持肯定。至於「去脈絡化」與「去佛教化」的不同，可以再更清楚界定。