佛光大学佛教研究中心于 2025 年 11 月 17 日举办佛教教学工作坊本学期第三场讲座，特邀静宜大学中国文学系简佩琦副教授，以「跟着地藏菩萨到台湾」为题，从造像、文献、历史传说与地域信仰四大面向，带领听众穿越千年视野，探索中国至台湾之间关于地藏信仰的形塑与变迁。讲座自古代龙门石窟与敦煌壁画出发，进而谈到五代披帽地藏的兴起、宋金时期的胁侍组合成形，最终回到台湾本土信仰中的地藏形象，勾勒一幅宏观且细致的宗教文化地图。
简教授首先回顾中国最早的地藏题记，可追溯至唐麟德元年（664），位于洛阳龙门石窟。龙门早期的地藏多呈「菩萨形」造像，头戴宝冠，姿态端庄。然而进入敦煌后，地藏的造像风格出现显着转变：由菩萨形逐渐转为「沙门形」，呈现光头、僧衣、立姿的形象，形成敦煌独特的地藏样貌。
敦煌壁画更展示地藏在唐代的多样角色——从盛唐时期与观音并列的胁侍，到中晚唐「僧人形地藏」走向高峰，逐渐奠定地藏作为幽冥界救度者的视觉基础。
讲座中特别引起听众兴趣的是敦煌文献《道明和尚还魂记》。故事描述僧人道明被冥府误抓后，亲见地藏菩萨真容，并强调「现世寺庙中流传的地藏形象画错了」。菩萨自述其在幽冥界是披帽、持宝珠与锡杖的模样，也提及金毛狮子（文殊菩萨化现）相伴，要求道明回阳后将其真容「传之于世」。
此文对后世地藏造像影响深远，自五代起，「披帽地藏」逐渐成为主流形象，并在宋代绢画中大量出现，狮子、道明和尚等固定的胁侍组合，也奠定后来「地藏三尊」的雏形。
简教授进一步介绍九华山在地藏信仰中的重要地位。新罗王子金乔觉（696–794）来华修行，被认为是地藏菩萨化身，其肉身供奉于九华山，形成「肉身菩萨」崇拜。与其结缘的闵公父子后亦被吸纳为地藏的侍者。
由此，「地藏（居中）—闵公—道明和尚」的三尊造像在明清时期固定成形，反映神话、文献与造像三者的交互建构。
讲座后半段聚焦于台湾地藏造像特色。简教授指出，台湾地藏形象深受中国后期信仰影响，包括：
- 五方佛冠（多承明代以来造像传统）
- 左持宝珠、右持锡杖的经典组合
- 常见的谛听（神兽）坐骑
- 胁侍经常包含闵公与道明和尚
简教授以板桥慈惠宫的案例为例，指出地藏信仰如何与地方历史创伤记忆连结，成为安抚亡灵、调解人心的重要宗教力量。
讲座最后，简佩琦教授总结指出，中国敦煌的早期沙门形地藏与台湾成熟的五方佛冠造像，分别代表地藏信仰时间轴的最前端与最末端，中间千年仍有许多研究空缺有待填补。然而，台湾地藏信仰所承接的，正是中国千年宗教传统的成果与变形；而地藏作为幽冥救度者的形象，则在台湾被重新激发、深化，展现出跨文化、跨地域的在地再造力量。
此次讲座内容丰富，图像、文献与历史兼具，令与会师生对地藏信仰的多层面发展有更深刻的理解。佛教研究中心期盼未来持续推动相关研究与教学交流，让更多经典信仰在当代得以重新被看见、理解与发扬。
