本次座谈特别邀请佛光大学佛教学系教授觉冠法师、台北市犹太教会Dr. Rabbi Cody R. Bahir，以及台大医学院的蔡甫昌教授，分别代表「佛教」、「犹太教」及「现代医学」三面向进行对谈。
⬛️轮回转世 一期一会
首先由觉冠法师分享佛教对于死亡的定义、死后的世界及有关死亡的仪式。佛教认为死亡（佛教称往生）是这一期生命告一段落，临命终前保有好的精、力与佛相应，转换到下一期生命的开始，在死后进入轮回之中，凭借过去积累的业力、对未来怀抱的愿力，以及现在（这一世）所做的努力等主要因素来决定来世生命的去处。
佛教的丧葬仪轨，在顾及传统「殓、殡、丧、祭」的意义及内涵外，主要是以「诵经、念佛、回向」为主结构来贯穿整个丧葬礼仪流程，免除世俗的繁文缛节。最后更以慧开法师生死自在「五千万」与大家分享勉励，并呼吁可预立安宁、医疗意愿。
⬛️犹太人的哀悼仪式与死后传统
Rabbi Cody R. Bahir说明在犹太教的《希伯来圣经》又称《塔纳赫》(Hebrew Bible or Tanakh)没有关于天堂，或死后的描述，认为死亡是人在世间生命的终结。《米示拿圣经》(Mishnah Ohalot)中指出认定死亡的标准：较多数人以呼吸判定、少部分则以心跳是否停止为准则。
Rabbi说明，犹太教以为，人死后灵魂不会随着肉体消亡，而会依照一生的功过，接受奖赏，或掉入炼狱被惩罚。接受奖赏者可以重生，并在新的生命中使其灵魂更加净化；相对的，在被授予四次修复灵魂的机会后仍作恶者，将会掉入炼狱中接受惩罚。犹太教相信，人死后灵魂会进行多阶段的旅程，随着时间的推移，在这些阶段都有其相关的哀悼仪式。
犹太教的丧葬仪式中，人死后必须在死亡当天进行下葬，亲人需进行为期七天的守丧。从葬礼当天起开始为第一天，七天中不能以平常的方式与人打招呼、穿新衣服、理发、刮胡子、演奏或听音乐等以娱乐为乐以表示哀悼，死者逝世第十一个月时以及以后的纪念日都要再次背诵祈祷文。
⬛️医学案例与实例讨论
座谈最后由蔡甫昌教授提出医学对「死亡」的两种定义，一、传统心肺死亡：不可逆的循环与呼吸功能终止；二、脑死：不可逆的全脑包括脑干功能丧失。并举出三个医学中的死亡案例：一、植物人，二、安乐死，三、脑死与器官捐赠，亦提供了另一在现代社会被热议的话题：断食善终进行探讨。
三位与会教授透过跨域宗教间探讨对生命生死的定义、认知进行探讨，并从中辨别其宗教、文化间之差异性。
座谈最后开放问答时有多位同学分享各自之经验及问题，与三位教授相互切磋互动，使台下听众产生许多共鸣，对于死亡之看法不再侷限于负面，而能借由正向的角度看待生死之情形。
图自左起为觉冠法师、蔡甫昌教授、Rabbi Cody R. Bahir。
觉冠法师分享佛教观点。
Rabbi Cody R. Bahir分享犹太教观点。
蔡甫昌教授分享现代医学，并提出三个案例分享。
肖楠(佛光大学佛教学系硕士班)协助现场即席口译。
中心林欣仪执行秘书代表赠送《佛光学报》等礼品。