佛光大學佛教研究中心主辦「禪境經驗：現象學心理學與天台佛學的對話」，3月2日於佛光大學雲水軒舉行，期透過現象心理學及天台佛學之間的對談，說明禪修境界的經驗觀察，及可能的理論與研究路徑。當晚對談禮請政治大學哲學系李維倫教授、佛光大學佛教系郭朝順教授引言，並一同進入禪境經驗之探討。
李維倫教授提及受法鼓文理學院楊蓓老師邀請，開始從事「禪境經驗之研究」，並從幾種觀點進行探討：
第一從余德慧教授的柔適照顧理論入手，說明臨終過程與意識結構中，臨終者心理狀態的變化，所經歷的過程，稱為兩斷階論，由此引發出他自己所提的自我轉化的可能性存在兩層理論，不只限於臨終，而是人活著應是以兩種方向而活，一者原初存有，二者自我現實，普遍在生存當下以自我現實為主，臨終時，其會先行斷除，後轉化至原初存有的狀態。
第二以現象心理學的方法，提出三層意識模型：語意（關注意義）、圖像（關注圖像與隱喻）、體感（關注於身體感覺或感官知覺經驗），以此三項，將意識以三重構作交互組織而成，並影響人的行為，例如運動員踢球時，預組織一個場子，可使用語言將周圍環境組織，或以圖像、體感組織，引發球要傳給誰；又如催眠者用話語促動對方著重於體感意識，以此作為支配，降低語意意識，引發感受。
第三以禪境經驗探討意識轉化現象，從脫去或留存語意意識，聚焦於體感意識（如觀呼吸），使得禪修者沒有了時間、空間的經驗，卻仍然有行動力，案例如：「奇怪，我昨天怎麼回來的？我家很遠。再想一想，我是走路回來的。那紅綠燈的時候怎麼辦？奇怪我怎麼覺得沒有任何阻礙的感覺？」乃至於引發與身相離的反思觀照評想，訝異(分別)與靜觀(不分別)，如莫名的流眼淚，卻沒有感受到傷心與難過等。
總結以上觀點，李維倫教授由現象心理學發展出三層意識說，在話語意識脫去下的變異經驗，反思引導判斷意識是可以與身體經驗產生距離，在此狀態下，出現變異的身體經驗，也就是在禪境經驗中，身體不再是時空世界中的身體，不再受物理性質所限制，進而印證禪境經驗的意識轉化現象。
郭朝順教授從天台《摩訶止觀》中觀十境的前五境（陰界入境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境），來論述《摩訶止觀》中所描述的禪修經驗現象及理論，並分為四點進行闡述，一者現象心理學與天台觀心詮釋學：從現象學角度描述經驗，以及藉由觀心活動後所進行詮釋；二者空間構覺與一念三千（初境）：世間隨著意識開展而顯現，三者臨終經驗與止觀禪境（前四境）：自我到無我的轉化，四者存有論與性空緣起論的差別。
《摩訶止觀》的觀法是一心三觀，次第地來說是「由假入空」：捨去原來的自我，以空來破除原有的自我執著；「由空入假」：回到世間，施設語言與方便；「中道第一觀」，悲智雙運，世間與出世間的重疊。當此三觀回融於當下一念圓觀之時，可思議的「次第三觀」為轉化為不可思議的「一心三觀」。至於就三觀所觀之境來談，「陰界入境」為總觀，解讀身心與世界之互緣關係，指一有心則出現世界（心不是一個獨立於個體之外的心體），而世界是隨著意識活動而展現出來的狀態。但天台佛學所談的一念心（非心非色的心）為觀心，依此心觀照自我、觀意識的樣貌與世界樣貌，是所觀也是能觀的心。三千世間，為三世間（五陰世間、眾生世間、國土世間）乘以十法界，再乘以十法界，再乘以十如是（如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等）而稱之。十如是從現象學來描述如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等，進一步來談，五陰世間，為身（色）、心（受想行識）互緣彼此支撐的狀態，概念上能說心，但以存在角度來說，不能說離開色而說心，亦不能說心離開色。他也比較地說：天台以觀心作為入手處，較少談身體經驗，現象心理學則談論身體的意識經驗，這是天台與現象心理學的一項差異。
十境中「煩惱境」所談類似實修紀錄，《摩訶止觀》提到，一旦修習止觀則煩惱逆流而上將盛大如瀑流，對治方法中，小乘有對治、轉治、不轉治、兼治、具治等五，大乘以第一義治無生法來對治。「病患境」談論六種病：四大不調、飲食不節、坐禪不調、鬼病、魔病、業病，來表示面對病的態度，當把病境當作什麼，就會顯示出其境界與生命價值。「業相境」指出在禪修止觀中，由定中所現境相觀，需要透過潛隱微細的業種（習因）及其報現（報果）境相，來解析其象徵之意義。「魔事境」，代表為一種強烈的干擾與阻礙，也可以表示自我的自我障礙，懼怕自我的轉化。
綜合以上，從佛教的禪修經驗，若以現象心理學角度，重新解讀分析，則能讓佛教不僅只是文獻上的探究，而對於佛學上的理解，會有更不一樣的發展，乃至於從現象心理學角度，藉由李維倫教授語意意識、圖像意識、體感意識三層意識說，能解析佛教經論的部分說法。故展望未來，希望繼續透過對談的方式，開發其他層次，可從兩者之間所表現出的共同議題或者現象中，將佛教經典所描述的實際的止觀修行經驗的性質，加以揭示並予以解釋。
對談最後，開放現場參與者與網路與會者，提出問答，席間提問：「催眠狀態與禪修狀態的異同處？」、「為什麼不說話可以比較容易進入禪修狀態？」等問題，李維倫教解釋，催眠與禪坐經驗，皆是從感受性入手，並且避免語意活動，當語言意識降低身體意識便易浮現。郭朝順教授以佛學角度表示，《摩訶止觀》從「身開遮、口說默，意止觀」，若口說則意不會止，也就無法入定，故修止觀前提須依此條件修，若需要口說時，則可以誦佛號，但限於靜不下來的人適用，念佛達到一心不亂，念的不是文字，而是與佛相應，精神相互存一。
本次藉由現象學心理學與天台佛學之間的對談，說明了禪修境界的經驗觀察及其理論，值得一同反思合作研究的可行路徑。
（文／釋知得 圖 / 王姿蓉）2021.03.02
政治大學哲學系李維倫教授與談。
佛光大學佛教學系郭朝順教授與談。
佛光大學教務長暨心理學系林文瑛提問。
佛光大學心理學系林緯倫主任提問。