2017年 近世東亞佛教的文獻和研究

總計劃摘要 

子計劃摘要

• 林鎮國．「晚明與江戶時期唯識因明的研究與文獻」

   本子計劃「晚明與江戶時期唯識因明的研究與文獻」，擬以晚明時期的唯識因明復興為起點，延伸至江戶佛教的唯識因明學研究。晚明的唯識因明學，從法相宗學來看，學界一向評價不高，主要認為宋後唐疏盡失，明代佛教學者僅能從澄觀 (738-839)《華嚴經疏鈔》、永明延壽 (904-975)《宗鏡錄》和通濟雲峰《唯識開蒙問答》等有限的典籍重接已斷的學統；以唐疏的標準來看，原貌難復，詮解未諦。此種見解並非僅見於今日，考之江戶佛教，已見同樣的批評。本計劃則不認同此流行的評價。明代佛教講家有宗天臺、華嚴者，大致以禪淨為主，然何故在唯識因明學統已斷之際，得以復興？以空印鎮澄（1547-1617）持因明論式批判僧肇不遷之論為例，其特出之處不僅表現在因明論式的應用，而乃見於高舉論理批判的精神。當時論辯議論的風氣，亦見於佛教和耶穌會士之間的爭辯。明代唯識因明的知識活動及其成就，不應僅從佛教經學來評估，或許應從當時旺盛的自由講學風氣，以及對邏輯與知識論之重要性的從新評價來了解。

• 廖肇亨．近世東亞僧人著作輯存：以黃蘗宗渡日華僧為中心

  明清之際，以黃檗宗為首的渡日華僧的相關研究近年有大幅進展之勢。明末清初的東亞局勢風雲詭譎，明清鼎革之際，福州福清縣黃檗山萬福寺住持隱元隆琦因緣際會，於一六五四年，率領眾多門人徒眾東渡日本，隨後在日本開創了黃檗宗一脈。在此之前，中日文化交流的主角為日本五山禪僧及其在中國相關的人際網路。然在最後一任入明僧策彥周良之後，雙方正式往來的管道為之中斷，明清之際東渡日本的大量華人，致力構築雙方往來的網路。包括隱元隆琦為首的渡日華僧（黃檗僧之外，也有曹洞宗僧東皋心越，影響深廣）、儒者（朱舜水）、文人。除了政治、經濟的往來之外，文化上的建樹更加值得關注。由於黃檗宗在明清之際的東亞變局中佔有一特殊地位，華語學界研究明清之際的專家對黃檗宗（特別是隱元隆琦及其門人）與鄭氏政權的關係投以極大關注亦不在意料之外，雖則其反清復明的心志處處可見，但由於稱之者眾，故而本次計畫不擬再從政治局勢著眼，主要側重在揭示黃檗宗在文化交流史的特殊意義。

• 野口善敬和柳幹康．日本現存明清期中國佛教書籍蒐集

    有關明清佛教的書籍大部分編入《卍續藏經》（臺灣新文豐出版公司）及《嘉興大藏經（中華大藏經第2輯）》（同前），並通過電子化收入CBETA。因此明清佛教的基本典籍都容易檢索。另外，《佛教大藏經（普慧藏）》（臺灣佛教出版社）、《禪門逸書初編》（臺灣明文書局）、《禪門逸書續編》（臺灣漢聲出版社）、《和刻影印近世漢籍叢刊第四編》（臺灣中文出版社）各收集明清佛教書。至於佛寺志，有《中國佛寺史志彙刊》第1輯―3輯（臺灣明文書局）、《中國佛寺志叢刊》（江蘇廣陵古籍刻印社），一共研究者使用。然而大陸、臺灣、韓國、日本等各地圖書館還藏有許多未整理過的明清佛教書。為了進一步研究當時佛教，需要收集這些資料，並整理出版，本子計劃將收集日本現存文獻。

• 黃繹勳．明清禪宗三峰派藏外文獻與研究 I

    漢月法藏（1573-1635）是晚明臨濟宗三峰派創始者，漢月以中興臨濟為己任，但在雍正十一年(1733）遭清世宗自撰《揀魔辨異錄》，反駁三峰派並毀壞《五宗原》及漢月弟子所撰之《五宗救》之板木，且禁斷此派之流傳。自此，除漢月法藏之主要著作經弟子編集刊印以外，三峰派之其他後代禪師之著作多散逸或流失，幸而近年來，中國政府重視古文獻文化資產之意識覺醒，常熟圖書館和上海圖書館因臨近三峰清涼寺之故，為目前收藏三峰派古文獻最豐富之處，本子計畫希望收集這些文獻之後再加以研究，此研究對於近世臨濟宗之發展有非常珍貴的貢獻。

• 金程宇．稀見明清佛教文獻的收集與研究I

    收集散落於日本京都、東京和中國大陸各地的稀見明清佛教文獻，交與佛光大學佛教研究中心保存，並完成〈香嚴古溪和尚語錄之研究〉，發表於2017年6月份佛光大學所舉行之「近世東亞佛教的文獻與研究」國際研討會，將來並收錄於《佛光學報》。

• 梅謙立．明清耶穌會和佛教互動的研究

   1.許大受《佐闢》（1623年）的研究——“佛教對天主教的早期反駁”：目前學術界都使用1855年在日本的重刻本。然而，東京的尊經閣文庫（Sonkeikaku Library）收藏唯一的明朝版本（1640年）。本子計劃要得到尊經閣文庫收藏的版本，要輸入文字、整理、注釋，首次出版以明朝版本的《佐闢》，跟1855年版本進行校勘。 
2. 天主教與佛教關於受齋問題。要輸入文字、整理、注釋11頁（22面）的耶穌會報告關於受齋問題。手稿收藏：Adrien Grelon聂仲遷（1618-1696）：羅馬耶穌會檔案館 Jap.Sin, 158: 51-68 手稿：“是否願意皈依天主教者有義務放棄受齋” Utrum jeiunantes Sinici volentes ad fidem converti obligandi sint ad solvendum ieiunum… 1 via. Cum nota authent. P. Lud. Da Gama, 10 Dec. 1668 ; P. Adr. Grelon, Responsio ad quaesitum et ad objectiones P. Prosperi Intorcetta。之後，2017年6月份在佛光大學發言關於受齋問題的文章，收錄於《佛光學報》，並且出版拉丁拉丁文、英譯（2018年）。