佛光大学佛教研究中心主办「禅境经验：现象学心理学与天台佛学的对话」，3月2日于佛光大学云水轩举行，期透过现象心理学及天台佛学之间的对谈，说明禅修境界的经验观察，及可能的理论与研究路径。当晚对谈礼请政治大学哲学系李维伦教授、佛光大学佛教系郭朝顺教授引言，并一同进入禅境经验之探讨。
李维伦教授提及受法鼓文理学院杨蓓老师邀请，开始从事「禅境经验之研究」，并从几种观点进行探讨：
第一从馀德慧教授的柔适照顾理论入手，说明临终过程与意识结构中，临终者心理状态的变化，所经历的过程，称为两断阶论，由此引发出他自己所提的自我转化的可能性存在两层理论，不只限于临终，而是人活着应是以两种方向而活，一者原初存有，二者自我现实，普遍在生存当下以自我现实为主，临终时，其会先行断除，后转化至原初存有的状态。
第二以现象心理学的方法，提出三层意识模型：语意（关注意义）、图像（关注图像与隐喻）、体感（关注于身体感觉或感官知觉经验），以此三项，将意识以三重构作交互组织而成，并影响人的行为，例如运动员踢球时，预组织一个场子，可使用语言将周围环境组织，或以图像、体感组织，引发球要传给谁；又如催眠者用话语促动对方着重于体感意识，以此作为支配，降低语意意识，引发感受。
第三以禅境经验探讨意识转化现象，从脱去或留存语意意识，聚焦于体感意识（如观呼吸），使得禅修者没有了时间、空间的经验，却仍然有行动力，案例如：「奇怪，我昨天怎么回来的？我家很远。再想一想，我是走路回来的。那红绿灯的时候怎么办？奇怪我怎么觉得没有任何阻碍的感觉？」乃至于引发与身相离的反思观照评想，讶异(分别)与静观(不分别)，如莫名的流眼泪，却没有感受到伤心与难过等。
总结以上观点，李维伦教授由现象心理学发展出三层意识说，在话语意识脱去下的变异经验，反思引导判断意识是可以与身体经验产生距离，在此状态下，出现变异的身体经验，也就是在禅境经验中，身体不再是时空世界中的身体，不再受物理性质所限制，进而印证禅境经验的意识转化现象。
郭朝顺教授从天台《摩诃止观》中观十境的前五境（阴界入境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境），来论述《摩诃止观》中所描述的禅修经验现象及理论，并分为四点进行阐述，一者现象心理学与天台观心诠释学：从现象学角度描述经验，以及借由观心活动后所进行诠释；二者空间构觉与一念三千（初境）：世间随着意识开展而显现，三者临终经验与止观禅境（前四境）：自我到无我的转化，四者存有论与性空缘起论的差别。
《摩诃止观》的观法是一心三观，次第地来说是「由假入空」：舍去原来的自我，以空来破除原有的自我执着；「由空入假」：回到世间，施设语言与方便；「中道第一观」，悲智双运，世间与出世间的重叠。当此三观回融于当下一念圆观之时，可思议的「次第三观」为转化为不可思议的「一心三观」。至于就三观所观之境来谈，「阴界入境」为总观，解读身心与世界之互缘关系，指一有心则出现世界（心不是一个独立于个体之外的心体），而世界是随着意识活动而展现出来的状态。但天台佛学所谈的一念心（非心非色的心）为观心，依此心观照自我、观意识的样貌与世界样貌，是所观也是能观的心。三千世间，为三世间（五阴世间、众生世间、国土世间）乘以十法界，再乘以十法界，再乘以十如是（如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等）而称之。十如是从现象学来描述如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，进一步来谈，五阴世间，为身（色）、心（受想行识）互缘彼此支撑的状态，概念上能说心，但以存在角度来说，不能说离开色而说心，亦不能说心离开色。他也比较地说：天台以观心作为入手处，较少谈身体经验，现象心理学则谈论身体的意识经验，这是天台与现象心理学的一项差异。
十境中「烦恼境」所谈类似实修纪录，《摩诃止观》提到，一旦修习止观则烦恼逆流而上将盛大如瀑流，对治方法中，小乘有对治、转治、不转治、兼治、具治等五，大乘以第一义治无生法来对治。「病患境」谈论六种病：四大不调、饮食不节、坐禅不调、鬼病、魔病、业病，来表示面对病的态度，当把病境当作什么，就会显示出其境界与生命价值。「业相境」指出在禅修止观中，由定中所现境相观，需要透过潜隐微细的业种（习因）及其报现（报果）境相，来解析其象征之意义。「魔事境」，代表为一种强烈的干扰与阻碍，也可以表示自我的自我障碍，惧怕自我的转化。
综合以上，从佛教的禅修经验，若以现象心理学角度，重新解读分析，则能让佛教不仅只是文献上的探究，而对于佛学上的理解，会有更不一样的发展，乃至于从现象心理学角度，借由李维伦教授语意意识、图像意识、体感意识三层意识说，能解析佛教经论的部分说法。故展望未来，希望继续透过对谈的方式，开发其他层次，可从两者之间所表现出的共同议题或者现象中，将佛教经典所描述的实际的止观修行经验的性质，加以揭示并予以解释。
对谈最后，开放现场参与者与网络与会者，提出问答，席间提问：「催眠状态与禅修状态的异同处？」、「为什么不说话可以比较容易进入禅修状态？」等问题，李维伦教解释，催眠与禅坐经验，皆是从感受性入手，并且避免语意活动，当语言意识降低身体意识便易浮现。郭朝顺教授以佛学角度表示，《摩诃止观》从「身开遮、口说默，意止观」，若口说则意不会止，也就无法入定，故修止观前提须依此条件修，若需要口说时，则可以诵佛号，但限于静不下来的人适用，念佛达到一心不乱，念的不是文字，而是与佛相应，精神相互存一。
本次借由现象学心理学与天台佛学之间的对谈，说明了禅修境界的经验观察及其理论，值得一同反思合作研究的可行路径。
（文／释知得 图 / 王姿蓉）2021.03.02
政治大学哲学系李维伦教授与谈。
佛光大学佛教学系郭朝顺教授与谈。
佛光大学教务长暨心理学系林文瑛提问。
佛光大学心理学系林纬伦主任提问。