佛光大學佛教研究中心於 11 月 19 日舉辦佛教教學工作坊第二場講座，邀請台灣大學哲學系李勝海客座副教授，以「中觀知識論：清辨對陳那理論的繼承與更改」為題，引領現場師生深入探討印度佛教哲學中兩位重要思想家——中觀派論師清辨（Bhāvaviveka）與因明學大師陳那（Dignāga）之間複雜而精細的思想交織。

李勝海老師以清晰架構爬梳「中觀知識論」的發展脈絡，首先介紹龍樹之後，印度佛教學界對「認識正確性」與「量」的多種嘗試，並指出清辨作為中觀自續派的代表，其論證方式深受陳那因明學的影響。然而，清辨並非全盤接受，而是在吸收陳那邏輯思想的基礎上，進一步提出具有中觀特色的修正，使中觀論證更具理性化與方法論意識。

在自相（svalakṣaṇa）與共相（sāmānyalakṣaṇa）議題上，李勝海老師說明，清辨在概念上承繼陳那區分現量與比量的基本框架，但同時也保留阿毗達磨傳統對自相、共相的理解，使其語義學更貼近部派佛教的基礎論述。這種「兼採二系傳統」的特色，是清辨知識論最具代表性的創新之一。

在「現量」的討論中，李老師提到，清辨接受陳那主張現量必須「離分別」，但他採用了阿毗達磨對「分別」的分類，主張前五識雖具自性分別，但仍可視為無分別現量。此一詮釋顯示清辨既願意援用陳那的理論，又試圖將其調和於更廣泛的佛教哲學傳統中。

講座中特別引起討論的是清辨對「自證分」（svasaṃvedana）的否定。陳那認為心識具有「自證」功能，是量果的重要組成，但清辨不僅在《中觀心論》中否定自證分，甚至從龍樹《迴諍論》的傳統出發，論證「識不能反身而知」，以此反駁唯識學的核心主張。李老師指出，清辨否定自證分不只是知識論立場，更與其反對唯識形上學立場密切相關。

在量與量果的問題上，清辨承繼陳那第一種解釋——量乃「帶境相而生」的認知活動，其本質仍是果。李老師強調，清辨透過雙關（śleṣa）的修辭策略，使量與量果的區分更加靈活，同時保留陳那的邏輯精神。

講座最後，李勝海老師總結指出，清辨的知識論並非單純繼承陳那，也不是全然批判，而是一種「在批判中吸收，在吸收中轉化」的創造性詮釋。他重新定義了自相、共相、分別、量果等核心概念，使中觀論證更具哲學深度，也讓後世如寂護、蓮華戒等論師能沿此脈絡展開更精細的知識論系統。

本次講座內容縝密，兼具文本考證與哲學分析，參與師生皆表示收穫豐富，對印度佛教知識論的發展有更深刻的理解。佛教研究中心後續亦將持續推出相關主題講座，歡迎更多師生共同參與。