2025年12 月 4 日，由佛光大學佛教研究中心主辦的「佛教教學工作坊」邀請國立政治大學林佩瑩副教授，以「日本聖德太子與唐代東亞佛教的傳播網絡」為題進行專題演講。講座從藝術史、宗教敘事、文本流變與跨文化互動等多重面向切入，帶領聽眾重新理解聖德太子在日本佛教中的歷史定位，以及他如何成為貫穿中、韓、日三地文化交流的重要節點。
林佩瑩教授指出，日本佛教的傳入並非單一人物的貢獻，而是透過多條路徑、跨世紀的持續流動。聖德太子雖常被塑造為「日本佛教之父」，但這樣的敘事與中國漢明帝「夢金人」的故事同樣具有建構性功能：強化國家佛教正統性的需求，並建立皇室與佛法之間的神聖連結。這些敘事既反映社會心理，也彰顯各時代對佛教身分認同的再造。
其中也特別分析「聖德太子是天台宗慧思禪師第八世轉世」的傳說。此一想像最早見於杜朏《南岳思禪師法門傳》，後由思託等重要作者在 8–9 世紀的系列文獻中持續擴寫，最終成為佛教在日本立基的重要法脈敘事。這些傳說的價值不必然在於史實，而是在於它們如何被用以強化宗派系譜、支持政治權威，並回應當時宗教制度化的需求。林佩瑩教授以「片岡山老乞丐」的著名傳說為例，展示敘事如何在後世被不斷重寫。原故事僅描述太子布施乞丐並見對方消失，而最澄弟子光定則加入關鍵元素──乞丐自稱菩提達摩，象徵禪法東流。
講座另一亮點是對「唐本御影」真偽的討論。雖然唐本御影長期被視為聖德太子最早的肖像，但東京大學學者今枝愛真指出：「此像實非太子，而是唐人形象」，並可能出自百濟系匠人。透過跨文化考察，林佩瑩教授強調聖德太子周遭的重要僧侶、侍者、工匠多來自朝鮮半島。百濟匠人不僅參與法隆寺建造，其金屬與木雕技術更直接影響早期日本佛教藝術。同時，韓國後代社群也透過宗教敘事加強在日本社會中的歸屬感──例如四天王寺的建立故事，就呈現日本、百濟之間深厚的宗教文化互動。
其中亦引用了多幅唐代壁畫，包括章懷太子墓《客使圖》、莫高窟壁畫與正倉院「樓閣山水圖木簡」。透過日本與唐代繪畫服飾的比較，林佩瑩教授指出：「東亞文化的流動絕非單向，日本對中國、韓國的想像往往帶有灰色空間，但對自身文化卻要求明確定義。」這說明圖像不只是美術作品，更是政治、文化與身分的縮影。
講座最後，林佩瑩教授總結道，聖德太子的形象與傳說是一個持續被建構的過程，反映日本佛教發展中的身份認同需求、宗派競爭、文化來源論述，以及日韓中複雜的文化互動關係。歷史敘事的價值不僅只能從「真實性」而言，更在於「為何如此敘述」的社會文化邏輯。
