佛光大學佛教研究中心於 2025 年 11 月 17 日舉辦佛教教學工作坊本學期第三場講座，特邀靜宜大學中國文學系簡佩琦副教授，以「跟著地藏菩薩到台灣」為題，從造像、文獻、歷史傳說與地域信仰四大面向，帶領聽眾穿越千年視野，探索中國至台灣之間關於地藏信仰的形塑與變遷。講座自古代龍門石窟與敦煌壁畫出發，進而談到五代披帽地藏的興起、宋金時期的脅侍組合成形，最終回到台灣本土信仰中的地藏形象，勾勒一幅宏觀且細緻的宗教文化地圖。
簡教授首先回顧中國最早的地藏題記，可追溯至唐麟德元年（664），位於洛陽龍門石窟。龍門早期的地藏多呈「菩薩形」造像，頭戴寶冠，姿態端莊。然而進入敦煌後，地藏的造像風格出現顯著轉變：由菩薩形逐漸轉為「沙門形」，呈現光頭、僧衣、立姿的形象，形成敦煌獨特的地藏樣貌。
敦煌壁畫更展示地藏在唐代的多樣角色——從盛唐時期與觀音並列的脅侍，到中晚唐「僧人形地藏」走向高峰，逐漸奠定地藏作為幽冥界救度者的視覺基礎。
講座中特別引起聽眾興趣的是敦煌文獻《道明和尚還魂記》。故事描述僧人道明被冥府誤抓後，親見地藏菩薩真容，並強調「現世寺廟中流傳的地藏形象畫錯了」。菩薩自述其在幽冥界是披帽、持寶珠與錫杖的模樣，也提及金毛獅子（文殊菩薩化現）相伴，要求道明回陽後將其真容「傳之於世」。
此文對後世地藏造像影響深遠，自五代起，「披帽地藏」逐漸成為主流形象，並在宋代絹畫中大量出現，獅子、道明和尚等固定的脅侍組合，也奠定後來「地藏三尊」的雛形。
簡教授進一步介紹九華山在地藏信仰中的重要地位。新羅王子金喬覺（696–794）來華修行，被認為是地藏菩薩化身，其肉身供奉於九華山，形成「肉身菩薩」崇拜。與其結緣的閔公父子後亦被吸納為地藏的侍者。
由此，「地藏（居中）—閔公—道明和尚」的三尊造像在明清時期固定成形，反映神話、文獻與造像三者的交互建構。
講座後半段聚焦於台灣地藏造像特色。簡教授指出，台灣地藏形象深受中國後期信仰影響，包括：
- 五方佛冠（多承明代以來造像傳統）
- 左持寶珠、右持錫杖的經典組合
- 常見的諦聽（神獸）坐騎
- 脅侍經常包含閔公與道明和尚
簡教授以板橋慈惠宮的案例為例，指出地藏信仰如何與地方歷史創傷記憶連結，成為安撫亡靈、調解人心的重要宗教力量。
講座最後，簡佩琦教授總結指出，中國敦煌的早期沙門形地藏與台灣成熟的五方佛冠造像，分別代表地藏信仰時間軸的最前端與最末端，中間千年仍有許多研究空缺有待填補。然而，台灣地藏信仰所承接的，正是中國千年宗教傳統的成果與變形；而地藏作為幽冥救度者的形象，則在台灣被重新激發、深化，展現出跨文化、跨地域的在地再造力量。
此次講座內容豐富，圖像、文獻與歷史兼具，令與會師生對地藏信仰的多層面發展有更深刻的理解。佛教研究中心期盼未來持續推動相關研究與教學交流，讓更多經典信仰在當代得以重新被看見、理解與發揚。
