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維摩經與東亞文化研究計畫
2015 ~ 2016年「維摩經與東亞文化」研究計畫（2015年8月至2016年7月）
詳細內容
總計畫摘要
鳩摩羅什所翻譯屬於初期大乘佛教的《金剛經》、《法華經》、《阿彌陀經》與《維摩經》，可以說是佛教經典當中的經典，不足在義理上影響著中國佛教，更深入到中國文化的各個層面，與庶民生活緊密相連，成為中國佛教能長久發展的重要基礎。
其中，《維摩經》以在家居士維摩經為主角，敘說「從無住本立一切法」的般若空思想,強調在般若波羅蜜的不二法門中行菩薩道,被視為大乘佛教義理與觀行的綱領,受到祖師大德的重視,皆為其詳加註釋。重要的有集鳩摩羅什、道生、僧肈的注釋而成的《注維摩經》、天台智者大師的《維摩經疏》、三論宗吉藏《維摩經略疏》、淨土宗慧遠《維摩經義記》、法相宗窺基的《說無垢稱經疏》等，由此可以看出其跨宗派的影響力。不知如此，《維摩經》在佛道論爭與儒佛接軌方面，也扮演了相當重要的角色，顯示其在三教論爭議題上的重要性。維摩詰居士說法的形象。淡化了佛教出世的色彩，成為中國士大夫階級學習佛法的一個楷模，被認為是佛教能在中國落地生根的關鍵之一。
從思想內容來看，天台宗認為其「彈偏斥小、嘆大褒圓」，所以將其歸為方等時經典的代表；經中「心淨國土淨」的唯心淨土思想，與提倡稱名唸佛往生實土的淨土宗形成了緊張關係；由聖默然所呈顯的不二法門，影響了禪宗的「動靜不二、真妄不二」的思想，經中的典故，也成為後來的禪宗公案；法相宗的窺基依玄奘的譯本，從法相宗的教義來解釋，更突顯了此經的豐富多樣性。「心淨國土淨」、「示行諸煩惱，而心常清淨」也可與現代人間佛教的精神相連結。
《維摩經》的影響還遍及文學、藝術、文化的層面，甚至於還有人認為維摩詰的影響力足以媲美觀音。經中文殊問疾、天女散花、請飯香土、手接大千等，充滿機鋒、戲劇張力十足的場面，讓此經成為胡適口中「半小說、半戲劇的作品」，不但受到六朝雅好清談的名士與歷代文人所熱愛，後來更發展為說唱文學的講經變文。而維摩詰居士的形象與經中的場景，也成為中國畫家描繪表現的重點，為繪畫、石窟、壁畫等的重要題材，也發展成佛教變相圖。
《維摩經》的梵文寫本於1999年在布達拉宮被發現，2004年梵藏漢對照本、2006年梵文校訂本出版，為此經的研究注入了源頭活水，成為現今佛教研究的熱門話題。從文獻學的角度來看，此經除了梵文原本，還現存有三個漢譯本、一個藏譯本、部分的栗特語譯和于闐語譯，現代語譯有從梵文直接翻譯的有高橋尚夫、植木雅俊的日文譯本，有依漢譯、藏譯轉譯成的日譯、英譯、德譯、法譯本，這些豐富的文獻成為深入研究此經的重要基礎，為新的《維摩經》研究開啟了新的契機。要研究東亞佛教依鳩摩羅什漢譯《維摩經》而來的理解是否與梵文本身有出入，此正其時也。
本計劃即以《維摩經》為中心，擬先以多年為期，從文獻、歷史、思想、文學、藝術、文化等各領域，邀集專家學者組織此學術研究計劃，全面地來研究此經的內涵及其與東亞文化的關係。
其中，《維摩經》以在家居士維摩經為主角，敘說「從無住本立一切法」的般若空思想,強調在般若波羅蜜的不二法門中行菩薩道,被視為大乘佛教義理與觀行的綱領,受到祖師大德的重視,皆為其詳加註釋。重要的有集鳩摩羅什、道生、僧肈的注釋而成的《注維摩經》、天台智者大師的《維摩經疏》、三論宗吉藏《維摩經略疏》、淨土宗慧遠《維摩經義記》、法相宗窺基的《說無垢稱經疏》等，由此可以看出其跨宗派的影響力。不知如此，《維摩經》在佛道論爭與儒佛接軌方面，也扮演了相當重要的角色，顯示其在三教論爭議題上的重要性。維摩詰居士說法的形象。淡化了佛教出世的色彩，成為中國士大夫階級學習佛法的一個楷模，被認為是佛教能在中國落地生根的關鍵之一。
從思想內容來看，天台宗認為其「彈偏斥小、嘆大褒圓」，所以將其歸為方等時經典的代表；經中「心淨國土淨」的唯心淨土思想，與提倡稱名唸佛往生實土的淨土宗形成了緊張關係；由聖默然所呈顯的不二法門，影響了禪宗的「動靜不二、真妄不二」的思想，經中的典故，也成為後來的禪宗公案；法相宗的窺基依玄奘的譯本，從法相宗的教義來解釋，更突顯了此經的豐富多樣性。「心淨國土淨」、「示行諸煩惱，而心常清淨」也可與現代人間佛教的精神相連結。
《維摩經》的影響還遍及文學、藝術、文化的層面，甚至於還有人認為維摩詰的影響力足以媲美觀音。經中文殊問疾、天女散花、請飯香土、手接大千等，充滿機鋒、戲劇張力十足的場面，讓此經成為胡適口中「半小說、半戲劇的作品」，不但受到六朝雅好清談的名士與歷代文人所熱愛，後來更發展為說唱文學的講經變文。而維摩詰居士的形象與經中的場景，也成為中國畫家描繪表現的重點，為繪畫、石窟、壁畫等的重要題材，也發展成佛教變相圖。
《維摩經》的梵文寫本於1999年在布達拉宮被發現，2004年梵藏漢對照本、2006年梵文校訂本出版，為此經的研究注入了源頭活水，成為現今佛教研究的熱門話題。從文獻學的角度來看，此經除了梵文原本，還現存有三個漢譯本、一個藏譯本、部分的栗特語譯和于闐語譯，現代語譯有從梵文直接翻譯的有高橋尚夫、植木雅俊的日文譯本，有依漢譯、藏譯轉譯成的日譯、英譯、德譯、法譯本，這些豐富的文獻成為深入研究此經的重要基礎，為新的《維摩經》研究開啟了新的契機。要研究東亞佛教依鳩摩羅什漢譯《維摩經》而來的理解是否與梵文本身有出入，此正其時也。
本計劃即以《維摩經》為中心，擬先以多年為期，從文獻、歷史、思想、文學、藝術、文化等各領域，邀集專家學者組織此學術研究計劃，全面地來研究此經的內涵及其與東亞文化的關係。
計畫執行各項活動
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子計畫
（一）子計畫主持人：萬金川教授（佛光大學佛教學係）
子計畫名稱：維摩經三種漢譯校勘2
（二）子計畫主持人：鄭阿財教授（南華大學文學系）
子計畫名稱：敦煌吐魯番文獻中的維摩經相關文獻之整理與研究
（三）子計畫主持人：蕭麗華教授（佛光大學中國語文學應用學系）
子計畫名稱：《維摩詰經》與中國唐宋詩文（2）
（四）子計畫主持人：林純瑜教授（佛光大學佛教學系）
子計畫名稱：《維摩詰經》藏文寫本對勘
（五）子計畫主持人：潘亮文教授（臺南藝術大學藝術史學系）
子計畫名稱：中國的維摩詰經相關之美術作品研究（三）
（六）子計畫主持人：陳淑芬教授（清華大學中文系）
廖湘美教授（中央大學中文系）
廖湘美教授（中央大學中文系）
子計畫名稱：《維摩詰經》詞彙研究——以梵文複合詞為主
（七）子計畫主持人：孫致文教授（中央大學中國文學系）
子計畫名稱：藏經中《維摩詰經》相關音義綜合研究（二）
（八）子計畫主持人：涂豔秋教授（政治大學中國文學系）
子計畫名稱：接受與轉化：論鳩摩羅什與僧肇《注維摩經》的異同
（九）子計畫主持人：郭朝順教授（華梵大學哲學系）
子計畫名稱：《維摩經》與隋唐佛教：詮釋衝突與轉化
（十）子計畫主持人：黃繹勳教授（佛光大學佛教學系）
子計畫名稱：清刊本《維摩詰經隨疏》之研究
（十一）子計畫主持人：越建東教授（中山大學通識中心人文與社會科學教育組暨哲學組）
子計畫名稱：《維摩經》對偶文句之探究
2014年「維摩經與東亞文化計畫」研究計畫（2014年8月至2015年7月）
詳細內容
總計畫摘要
鳩摩羅什所翻譯屬於初期大乘佛教的《金剛經》、《法華經》、《阿彌陀經》與《維摩經》，可以說是佛教經典當中的經典，不足在義理上影響著中國佛教，更深入到中國文化的各個層面，與庶民生活緊密相連，成為中國佛教能長久發展的重要基礎。
其中，《維摩經》以在家居土維摩詰為主角，敘說「從無住本立一切法」的般若空思想，強調在般若波羅蜜的不二法門中行菩薩道，被視為大乘佛教義理與觀行的綱領，受到祖師大德的重視，皆為其詳加注釋。重要的有集鳩摩羅什、道生、僧肇的注釋而成的《注維摩經》、天台智者大師的《維摩經疏》、三論宗吉藏《維摩經略疏》、淨土宗慧遠《維摩詰義記》、法相宗窺基的《說無垢稱經疏》等，由此可以看出其跨宗派的影響力。不只如此，《維摩經》在佛道論爭與儒佛接軌方面，也扮演了相當重要的角色，顯示其在三教論爭議題上的重要性。維摩詰居士說法的形象，淡化了佛教出世的色彩，成為中國士大夫階級學習佛法的一個楷模，被認為是佛教能在中國落地生根的關鍵之一。
《維摩經》的梵文寫本於1999年在布達拉宮被發現，2004年梵藏漢對照本、2006年梵文校訂本出版，為此經的研究注入了源頭活水，成為現今佛教研究的熱門話題。從文獻學的角度來看，此經除了梵文原本，還現存有三個漢譯本、一個藏譯本、部分的栗特語譯和于闐語譯，現代語譯有從梵文直接翻譯的有高橋尚夫、植木雅俊的日文譯本，有依漢譯、藏譯轉譯成的日譯、英譯、德譯、法譯本，這些豐富的文獻成為深入研究此經的重要基礎，為新的《維摩經》研究開啟了新的契機。要研究東亞佛教依鳩摩羅什漢譯《維摩經》而來的理解是否與梵文本身有出入，此正其時也。
本計畫即以《維摩經》為中心，擬先以四年為期，從文獻、歷史、思想、文學、藝術、文化等各領域，全面地來研究此經的內涵及其與東亞文化的關係。 第一年 《維摩經》與東亞文化：發展歷程與重要文獻回顧從文獻、文學、歷史、思想、藝術、文化等領域，全面性地研究《維摩經》的內涵與影響，以類似日本「講座．大乘佛教」系列的結構，每個領域的論述皆採一個大致相同的方式： （一）歷史的發展；（二）重要文獻與現代研究成果（含現代研究發展史） （三）重要論題整理與論述；（四）文獻選目暨提要：對重要的一手文獻做整體性介紹，對現代重要研究成果做批判性的介紹。
其中，《維摩經》以在家居土維摩詰為主角，敘說「從無住本立一切法」的般若空思想，強調在般若波羅蜜的不二法門中行菩薩道，被視為大乘佛教義理與觀行的綱領，受到祖師大德的重視，皆為其詳加注釋。重要的有集鳩摩羅什、道生、僧肇的注釋而成的《注維摩經》、天台智者大師的《維摩經疏》、三論宗吉藏《維摩經略疏》、淨土宗慧遠《維摩詰義記》、法相宗窺基的《說無垢稱經疏》等，由此可以看出其跨宗派的影響力。不只如此，《維摩經》在佛道論爭與儒佛接軌方面，也扮演了相當重要的角色，顯示其在三教論爭議題上的重要性。維摩詰居士說法的形象，淡化了佛教出世的色彩，成為中國士大夫階級學習佛法的一個楷模，被認為是佛教能在中國落地生根的關鍵之一。
《維摩經》的梵文寫本於1999年在布達拉宮被發現，2004年梵藏漢對照本、2006年梵文校訂本出版，為此經的研究注入了源頭活水，成為現今佛教研究的熱門話題。從文獻學的角度來看，此經除了梵文原本，還現存有三個漢譯本、一個藏譯本、部分的栗特語譯和于闐語譯，現代語譯有從梵文直接翻譯的有高橋尚夫、植木雅俊的日文譯本，有依漢譯、藏譯轉譯成的日譯、英譯、德譯、法譯本，這些豐富的文獻成為深入研究此經的重要基礎，為新的《維摩經》研究開啟了新的契機。要研究東亞佛教依鳩摩羅什漢譯《維摩經》而來的理解是否與梵文本身有出入，此正其時也。
本計畫即以《維摩經》為中心，擬先以四年為期，從文獻、歷史、思想、文學、藝術、文化等各領域，全面地來研究此經的內涵及其與東亞文化的關係。 第一年 《維摩經》與東亞文化：發展歷程與重要文獻回顧從文獻、文學、歷史、思想、藝術、文化等領域，全面性地研究《維摩經》的內涵與影響，以類似日本「講座．大乘佛教」系列的結構，每個領域的論述皆採一個大致相同的方式： （一）歷史的發展；（二）重要文獻與現代研究成果（含現代研究發展史） （三）重要論題整理與論述；（四）文獻選目暨提要：對重要的一手文獻做整體性介紹，對現代重要研究成果做批判性的介紹。
計畫執行各項活動
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子計畫摘要
（一）子計畫主持人：宗玉媺教授（佛光大學佛教學系）
林純瑜教授（佛光大學佛教學系）
萬金川教授（佛光大學佛教學系）
林純瑜教授（佛光大學佛教學系）
萬金川教授（佛光大學佛教學系）
子計畫名稱：維摩經梵藏漢文本對讀與校刊
（二）子計畫主持人：鄭阿財教授（國立東華大學諮商與臨床心理學系）
子計畫名稱：維摩經的敦煌寫卷與日本寫經及其週邊
（三）子計畫主持人：蕭麗華教授（佛光大學中文系）
子計畫名稱：維摩經與中國文學
（四）子計畫主持人：潘亮文教授（臺南藝術大學藝術史學系）
子計畫名稱：中國的維摩詰經相關之美術作品研究（一）
（五）子計畫主持人：涂豔秋教授（政治大學中文系）
子計畫名稱：接受與轉化（一）：論鳩摩羅什與僧肇《注維摩詰經》的異同
（六）子計畫主持人：郭朝順教授（華梵大學哲學系學系）
子計畫名稱：維摩經與隋唐佛教
（七）子計畫主持人：黃繹勳教授（佛光大學佛教學系）
子計畫名稱：維摩經與宋元明清佛教