佛光大學佛教學系於2026年6月3日舉辦佛教藝術系列講座，邀請國立臺灣大學藝術史研究所兼任教授李玉珉老師主講「百變觀音：千姿百態的觀音形象」，帶領與會師生從佛教美術史的角度，探討觀音菩薩圖像在中國發展過程中的多元面貌。
講座中，李玉珉老師首先舉出南朝的楊柳觀音為例，手持楊柳枝與淨瓶的形象在印度並無先例，最先出現的觀音形象只有持蓮以及頭頂化佛冠，楊柳觀音應是中國人所創，顯示觀音信仰在中國南方發展尤其興盛，並且證明觀音信仰是從庶民往上傳播。老師又舉送子觀音一例，因為觀音求男的男、求女得女，所以中國有一個送子觀音的形象，這也是在印度不曾出現的形象，在中國卻十分流行。
在圖像發展方面，李玉珉老師將觀音造像區分為法華系、淨土系與華嚴系等不同脈絡，分別介紹法華系所對應的有《普門品》相關的觀音造像；淨土系對應西方淨土中觀音的形象；華嚴系中的水月觀音形象。透過這些造像，說明不同經典與信仰，如何塑造多樣化的觀音形象。其中，普陀山信仰、水月觀音圖像以及送子觀音的出現，都展現了佛教在中國傳播過程中的在地化特徵。透過敦煌石窟、龍門石窟、大足石刻及歷代繪畫作品的比較，展示觀音圖像如何因應不同信仰需求而產生的變化。持蓮觀音和化佛冠形象早期在印度就有了，但是楊柳觀音卻是中國本土發展出的形象。
「為什麼有些千手觀音造像只有四十隻手？」李玉珉老師為同學展示十二世紀大理國觀音造像時，提出了問題讓同學思考。帶出觀音菩薩每隻手能救度二十五種眾生，四十隻便能救度三界所有眾生。
此外，觀音性別形象的轉變亦是本次講座的重要議題。李老師指出，早期觀音造像多具男性特徵，化佛冠與蓮花手是辨識觀音的重要依據。然而自宋代以後，觀音面容逐漸柔和女性化，至明清時期更普遍被視為女性形象。《西廂記》等文學作品將女性之美比擬為水月觀音，反映當時社會已普遍接受女相觀音的觀念。李老師強調，觀音由男相到女相的演變，並非單純的藝術風格改變，而是佛教信仰與中國社會文化長期互動的結果。
講座最後，李玉珉老師與現場師生進行交流討論，針對引路菩薩、觀音圖像的地域差異及晚期觀音信仰的多元發展等議題進一步說明。透過本次講座，學生能夠認識觀音菩薩豐富多樣的藝術表現形式。老師也帶出，由於觀音的多樣型態使得觀音造像以及信仰的研究源源不絕，因此鼓勵學生繼續探索。
郭鳳妍老師問同學們介紹李玉珉老師
李玉珉老師先講解觀音菩薩的背景
最早出現於南齊的楊柳觀音
唐代觀音五官柔美卻沒有女性特徵
李玉珉老師以明代的觀音騎犼觀音與印度獅吼觀音作比較
與會老師及同學積極發問