2025年12 月 4 日，由佛光大学佛教研究中心主办的「佛教教学工作坊」邀请国立政治大学林佩莹副教授，以「日本圣德太子与唐代东亚佛教的传播网络」为题进行专题演讲。讲座从艺术史、宗教叙事、文本流变与跨文化互动等多重面向切入，带领听众重新理解圣德太子在日本佛教中的历史定位，以及他如何成为贯穿中、韩、日三地文化交流的重要节点。
林佩莹教授指出，日本佛教的传入并非单一人物的贡献，而是透过多条路径、跨世纪的持续流动。圣德太子虽常被塑造为「日本佛教之父」，但这样的叙事与中国汉明帝「梦金人」的故事同样具有建构性功能：强化国家佛教正统性的需求，并建立皇室与佛法之间的神圣连结。这些叙事既反映社会心理，也彰显各时代对佛教身分认同的再造。
其中也特别分析「圣德太子是天台宗慧思禅师第八世转世」的传说。此一想像最早见于杜朏《南岳思禅师法门传》，后由思讬等重要作者在 8–9 世纪的系列文献中持续扩写，最终成为佛教在日本立基的重要法脉叙事。这些传说的价值不必然在于史实，而是在于它们如何被用以强化宗派系谱、支持政治权威，并回应当时宗教制度化的需求。林佩莹教授以「片冈山老乞丐」的着名传说为例，展示叙事如何在后世被不断重写。原故事仅描述太子布施乞丐并见对方消失，而最澄弟子光定则加入关键元素──乞丐自称菩提达摩，象征禅法东流。
讲座另一亮点是对「唐本御影」真伪的讨论。虽然唐本御影长期被视为圣德太子最早的肖像，但东京大学学者今枝爱真指出：「此像实非太子，而是唐人形象」，并可能出自百济系匠人。透过跨文化考察，林佩莹教授强调圣德太子周遭的重要僧侣、侍者、工匠多来自朝鲜半岛。百济匠人不仅参与法隆寺建造，其金属与木雕技术更直接影响早期日本佛教艺术。同时，韩国后代社群也透过宗教叙事加强在日本社会中的归属感──例如四天王寺的建立故事，就呈现日本、百济之间深厚的宗教文化互动。
其中亦引用了多幅唐代壁画，包括章怀太子墓《客使图》、莫高窟壁画与正仓院「楼阁山水图木简」。透过日本与唐代绘画服饰的比较，林佩莹教授指出：「东亚文化的流动绝非单向，日本对中国、韩国的想像往往带有灰色空间，但对自身文化却要求明确定义。」这说明图像不只是美术作品，更是政治、文化与身分的缩影。
讲座最后，林佩莹教授总结道，圣德太子的形象与传说是一个持续被建构的过程，反映日本佛教发展中的身份认同需求、宗派竞争、文化来源论述，以及日韩中复杂的文化互动关系。历史叙事的价值不仅只能从「真实性」而言，更在于「为何如此叙述」的社会文化逻辑。
