佛光大学佛教学系于2026年6月3日举办佛教艺术系列讲座，邀请国立台湾大学艺术史研究所兼任教授李玉珉老师主讲「百变观音：千姿百态的观音形象」，带领与会师生从佛教美术史的角度，探讨观音菩萨图像在中国发展过程中的多元面貌。
讲座中，李玉珉老师首先举出南朝的杨柳观音为例，手持杨柳枝与净瓶的形象在印度并无先例，最先出现的观音形象只有持莲以及头顶化佛冠，杨柳观音应是中国人所创，显示观音信仰在中国南方发展尤其兴盛，并且证明观音信仰是从庶民往上传播。老师又举送子观音一例，因为观音求男的男、求女得女，所以中国有一个送子观音的形象，这也是在印度不曾出现的形象，在中国却十分流行。
在图像发展方面，李玉珉老师将观音造像区分为法华系、净土系与华严系等不同脉络，分别介绍法华系所对应的有《普门品》相关的观音造像；净土系对应西方净土中观音的形象；华严系中的水月观音形象。透过这些造像，说明不同经典与信仰，如何塑造多样化的观音形象。其中，普陀山信仰、水月观音图像以及送子观音的出现，都展现了佛教在中国传播过程中的在地化特征。透过敦煌石窟、龙门石窟、大足石刻及历代绘画作品的比较，展示观音图像如何因应不同信仰需求而产生的变化。持莲观音和化佛冠形象早期在印度就有了，但是杨柳观音却是中国本土发展出的形象。
「为什么有些千手观音造像只有四十只手？」李玉珉老师为同学展示十二世纪大理国观音造像时，提出了问题让同学思考。带出观音菩萨每只手能救度二十五种众生，四十只便能救度三界所有众生。
此外，观音性别形象的转变亦是本次讲座的重要议题。李老师指出，早期观音造像多具男性特征，化佛冠与莲花手是辨识观音的重要依据。然而自宋代以后，观音面容逐渐柔和女性化，至明清时期更普遍被视为女性形象。《西厢记》等文学作品将女性之美比拟为水月观音，反映当时社会已普遍接受女相观音的观念。李老师强调，观音由男相到女相的演变，并非单纯的艺术风格改变，而是佛教信仰与中国社会文化长期互动的结果。
讲座最后，李玉珉老师与现场师生进行交流讨论，针对引路菩萨、观音图像的地域差异及晚期观音信仰的多元发展等议题进一步说明。透过本次讲座，学生能够认识观音菩萨丰富多样的艺术表现形式。老师也带出，由于观音的多样型态使得观音造像以及信仰的研究源源不绝，因此鼓励学生继续探索。
郭凤妍老师问同学们介绍李玉珉老师
李玉珉老师先讲解观音菩萨的背景
最早出现于南齐的杨柳观音
唐代观音五官柔美却没有女性特征
李玉珉老师以明代的观音骑犼观音与印度狮吼观音作比较
与会老师及同学积极发问