佛光大學佛教研究中心於2026年6月16日至17日舉辦國際專家學者專題講座，邀請京都大學人文科學研究所倉本尚德副教授蒞校演講，連續兩日分別以「道宣《戒壇圖經》之理念建構與歷史意義」及「《祇洹寺圖經》之編纂意圖」為題，從文本流傳、戒律實踐、寺院空間與神聖法物等面向，深入探討唐代律宗大師道宣晚年思想的形成及其宗教意義。第一天的講座主題以道宣《戒壇圖經》為核心。倉本尚德副教授首先介紹，此書為道宣於唐高宗乾封二年（667）晚年撰寫的著作之一，與《住持感應記》、《律相感通傳》及《祇洹寺圖經》等作品關係密切。這些著作共同反映道宣對「住持三寶」的重視，也就是如何使佛陀的教法、法物與僧團制度在佛滅後持續流傳。
倉本副教授指出，《戒壇圖經》不僅記錄戒壇的名稱、形制、結界程序與受戒儀軌，更將抽象的佛教理念轉化為具體可見的空間與儀式。道宣將戒壇理解為由佛陀指示、天人建造的神聖場所，並賦予其豐富的象徵意義：戒壇三層象徵「三空」，三層結構加上覆釜與寶珠，則共同構成五分法身；戒壇亦具有佛塔的性質，使登壇受戒與佛陀的臨在及佛法傳承相互連結。講座亦討論《戒壇圖經》所載的受戒程序與左遶儀式。道宣將左遶解釋為日月星辰運行所呈現的天常之大理，顯示其並非僅依循既有戒律條文，而是透過宇宙秩序重新詮釋受戒威儀。倉本副教授進一步指出，道宣藉由戒壇的建立，將關中、終南山與佛教聖地傳統連結起來，使戒壇不只是進行羯磨與授戒的場所，也成為護持佛法、延續僧團命脈的重要象徵。
第二天的講座主題轉向《祇洹寺圖經》，探討道宣如何描繪佛陀在世時的理想伽藍，以及佛滅後寺中神聖法物的遷移與保存。倉本副教授首先梳理該書的文本流傳情形，指出此書在中國早已亡佚，九世紀以前即傳入日本，今日主要透過江戶時代刊本得以保存，展現佛教典籍跨地域傳承的重要性。在寺院空間方面，《祇洹寺圖經》描寫了一座規模宏大、重重相入的理想寺院。大佛殿、東西寶樓、戒壇律院及文殊菩薩院等建築各有特定功能，內部更安置眾多寶塔、佛像與過去佛時代的三藏正典，其層層重疊的空間構想，呈現出近似《華嚴經》所描述的莊嚴世界。這些內容顯示，道宣的編纂目的並非單純重建歷史上的祇洹寺，而是藉由理想化的寺院配置，呈現佛法住持與神聖秩序的完整圖景。
倉本副教授進一步分析，釋迦牟尼佛入滅後，祇洹寺內的佛像、經律典籍、舍利、供養器具及其他法物，分別被送往天界、龍宮與清涼山等地保存。其中，娑竭羅龍王扮演極為重要的角色，負責將大量法物帶回龍宮；文殊菩薩則將部分重要經典與法物帶往清涼山金剛窟。天人、龍王與菩薩因而成為連結過去佛、釋迦佛與未來彌勒佛的重要橋樑。透過上述敘事，道宣重新建構了佛滅後佛法如何延續的圖像：神聖法物並未隨寺院毀壞而消失，而是由不同護法者暫時保存，等待未來佛出世時再度出現。這一安排既回應佛教末法時代的焦慮，也將印度祇洹寺、漢地五臺山與龍宮、天界等不同空間納入同一套佛法傳承體系之中。
兩日講座由戒壇的實體建構與受戒儀式，延伸至理想寺院的空間配置與法物付囑，完整呈現道宣晚年如何結合戒律、感通敘事、建築想像與神聖地理，建構一套維繫佛法的思想體系。本次系列講座不僅深化師生對道宣及唐代律宗的理解，也提供重新思考佛教文本、儀式、空間與物質文化相互關係的重要視角。
