2026年3月30日佛教研究中心舉辦「佛教中的圖像、音聲與文本弘法」佛教藝術系列講座首場活動，於校內N202教室登場。本次講座以「雲水映月——敦煌『水月觀音』之緣起與生滅」為題，邀請靜宜大學中國文學系副教授簡佩琦擔任主講，吸引眾多師生到場聆聽。
簡佩琦教授指出，其學術背景結合藝術史與文本研究，強調圖像與文獻的交互詮釋。講座一開始，她以北京法海寺的菩薩圖像為例，引導學生辨識不同菩薩形象，說明在圖像史研究中，理解圖像的形成與分類至關重要。進一步回溯文獻，她提到唐代畫家周昉被認為「妙創水月之體」，為水月觀音圖像之濫觴。然而，她亦提醒，畫史記載往往與人物所處時代存在距離，研究者需審慎評估史料的可信度。
在實物案例方面，簡教授以四川魏城聖水寺石窟第七窟壁畫及五代天福八年（943）現藏於法國吉美博物館的絹畫為例，說明水月觀音圖像的早期樣貌。她並比較宋代建隆二年（961）的作品，指出其形象與當今常見樣式有所差異，進而提出「水月觀音」或僅為觀音的一種稱謂，而非固定圖像類型的觀點。
簡教授於講座中亦強調資料整理的重要性。透過整合不同時代、地域與洞窟資料，可建立清晰的圖像發展脈絡。她特別提到，敦煌壁畫中常見的黑色，其實源於含鉛顏料氧化，並非原始色彩。
針對圖像形式的變化，簡教授分析水月觀音「大圓身光」逐漸消失的原因，認為與材質保存不易有關。例如，陶瓷與木雕作品多已不見身光，金銅造像亦僅存少數案例，至明代後更趨於消失，顯示圖像元素會隨媒材與時代演變而改變。
此外，敦煌藏經洞文獻亦提供重要線索。她舉例敦煌遺書P.2055，記載唐末五代人士為亡妻抄寫《水月觀音經》，以及顯德五年（958）為亡者造水月觀音的紀錄，推測此一圖像在敦煌地區可能與薦亡信仰密切相關。
講座最後，簡教授以白居易《畫水月觀音贊》作結，指出水中映月的觀音形象亦可視為水月觀音的重要意象。她並分享碩士論文寫作技巧與研究生應具備的心理素質，鼓勵學生在面對研究挑戰時保持穩定心態，從容應對，並祝福在場學子「下筆如神」。本場講座不僅深化學生對敦煌佛教藝術的理解，也展現圖像與文本交織的研究方法，為後續系列講座揭開精彩序幕。
簡佩琦教授指出，其學術背景結合藝術史與文本研究，強調圖像與文獻的交互詮釋。講座一開始，她以北京法海寺的菩薩圖像為例，引導學生辨識不同菩薩形象，說明在圖像史研究中，理解圖像的形成與分類至關重要。進一步回溯文獻，她提到唐代畫家周昉被認為「妙創水月之體」，為水月觀音圖像之濫觴。然而，她亦提醒，畫史記載往往與人物所處時代存在距離，研究者需審慎評估史料的可信度。
在實物案例方面，簡教授以四川魏城聖水寺石窟第七窟壁畫及五代天福八年（943）現藏於法國吉美博物館的絹畫為例，說明水月觀音圖像的早期樣貌。她並比較宋代建隆二年（961）的作品，指出其形象與當今常見樣式有所差異，進而提出「水月觀音」或僅為觀音的一種稱謂，而非固定圖像類型的觀點。
簡教授於講座中亦強調資料整理的重要性。透過整合不同時代、地域與洞窟資料，可建立清晰的圖像發展脈絡。她特別提到，敦煌壁畫中常見的黑色，其實源於含鉛顏料氧化，並非原始色彩。
針對圖像形式的變化，簡教授分析水月觀音「大圓身光」逐漸消失的原因，認為與材質保存不易有關。例如，陶瓷與木雕作品多已不見身光，金銅造像亦僅存少數案例，至明代後更趨於消失，顯示圖像元素會隨媒材與時代演變而改變。
此外，敦煌藏經洞文獻亦提供重要線索。她舉例敦煌遺書P.2055，記載唐末五代人士為亡妻抄寫《水月觀音經》，以及顯德五年（958）為亡者造水月觀音的紀錄，推測此一圖像在敦煌地區可能與薦亡信仰密切相關。
講座最後，簡教授以白居易《畫水月觀音贊》作結，指出水中映月的觀音形象亦可視為水月觀音的重要意象。她並分享碩士論文寫作技巧與研究生應具備的心理素質，鼓勵學生在面對研究挑戰時保持穩定心態，從容應對，並祝福在場學子「下筆如神」。本場講座不僅深化學生對敦煌佛教藝術的理解，也展現圖像與文本交織的研究方法，為後續系列講座揭開精彩序幕。